Apesar do título, em L’épiscopat portugais et la Révolution Française, de 1987, Jacques Marcadé recusa a própria noção de ‘episcopado’ tratando-se de Portugal, onde o alto clero, escreve, não constitui um bloco aristocrático e educado em seminários como em França, antes um mosaico de bispos de origens sociais distintas e de formações diversificadas. Assim, conclui: “au Portugal, il n’y pas une école, mais des sensibilités différentes ; il n’y a pas cette uniformité [...] du haut-clergé français.” Por isso mesmo, surpreende-se com a reacção de hostilidade unânime dos bispos portugueses à Revolução Francesa, ‘fille des Lumières’, que se deveria à também unânime condenação da filosofia setecentista pelo clero luso. As fontes de informação sobre o que se passava além Pirenéus escasseavam. A Gazeta de Lisboa seleccionava as notícias e minimizava, alterava ou silenciava as que se consideravam perigosas, sobretudo em relação à Igreja. Sim circulavam livros proibidos (dos quais havia às vezes traduções clandestinas), reservados a selectas personagens. Quanto aos emigrados refugiados em Portugal, eram de certa forma suspeitos, sendo alguns membros da maçonaria como o duque de Luxembourg, sogro do duque de Cadaval. Por isso, sublinha Marcadé, não se sabe qual a reacção dos bispos portugueses à Constitution civile du clergé, mas não cabe dúvida que uma ‘santa aliança’ contra a Revolução Francesa, chamada em altas vozes por Pina Manique, reúne alto clero e governo.

Na área mais extensa do pombalismo, Jacques Marcadé considerou as reformas educativas empreendidas pelo ministro de D. José I, com Pombal et l’enseignement : quelques notes sur la réforme des estudos menores (1982). A reforma global do ensino tinha começado com a criação para a nobreza, a partir de 1759, dos colégios reais que substituíam os estabelecimentos jesuítas, mas a atribuição em 1771 à Real Mesa Censória, presidida por Cenáculo, da administração geral do ensino dá lugar à elaboração de um projecto ambicioso para as escolas de primeiras letras. Marcadé enumera as medidas importantes, insistindo na criação de mais 440 lugares (479 segundo outros estudiosos) de mestres de ler, escrever e contar, apoiada pelo novo imposto do Subsídio Literário, representando os lugares que se destinavam à instrução primária 59,2% do total. Em conclusão, observa que com D. Maria I, e apesar da incitação dada ao ensino feminino, “c’en était fini de la grande idée de Pombal, un enseignement d’État, laïque.”

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