Mesmo após a saída de D. Miguel e da sua corte para várias capitais europeias – Londres, Paris, Roma – Frei Fortunato segue o seu soberano para a Cidade Eterna e aí viverá mais de dez anos, como o farão, na emigração, outros dois sócios da Academia com escritos históricos e culturais de vulto e funções públicas sob D. Miguel: o bispo de Viseu, D. Francisco Alexandre Lobo e o visconde de Santarém. Ao contrário de ambos – e dos duques de Cadaval e Lafões, também em Paris – Frei Fortunato não se remeterá ao anonimato de particular ou à preponderância meramente erudita e de homem de letras: como o bispo de Viseu, escreve várias pastorais ao seu rebanho de fiéis de Évora, pronunciando-se sobre o cisma aberto entre o Portugal revolucionado e a Santa Sé, mas mantém funções oficiais enquanto governante em nome de D. Miguel, substituindo, em 1836, António José Guião como ministro e António Ribeiro Saraiva como chefe do partido miguelista no exílio (Maria Teresa Mónica, Errâncias Miguelistas…, 1997, pp. 57-58).

Conselheiro de D. Miguel desde 1831, é, também, em Roma delegado pontifício para Portugal (Marília Favinha, Op. Cit., pp. 28, 151 e 163). O que não o impede de se dedicar à escrita erudita. Temos, assim, Frei Fortunato, já sexagenário, dirigindo-se aos católicos portugueses do seu arcebispado, investigando manuscritos portugueses em arquivos romanos e incitando à revolta as guerrilhas algarvias anti-liberais. Uma existência dedicada às letras e à política em doses iguais, com uma entrega e uma abnegação que são singulares e originais, pela aparente discrepância entre os instrumentos da erudição e a linguagem vernácula do encorajamento à luta armada e à intolerância ideológica e religiosa.

Um dos sócios da Academia das Ciências que, embora não tenha chegado a efectivo (ao contrário do que afirma João Ameal, Op. Cit., p. 398), mereceu referência como sócio por Joaquim Veríssimo Serrão (A Historiografia Portuguesa…, Op. Cit., p. 248). Trata-se, enfim, de um autor que tanto admirava a marquesa de Alorna quanto dirigia e pregava na representação popular do mistério da Cruz em 1831, em pleno reinado de D. Miguel, simbolizando uma determinada mentalidade de Antigo Regime, ao mesmo tempo tradicionalista, erudita, monástica e anti-revolucionária (Vitorino Nemésio, A Mocidade de Herculano, 2003, pp. 281 e 334).

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