Finalmente, para Fidelino, a afirmação de Portugal só poderia ser feita através da ligação e da confrontação com outros países e com outras culturas. Segundo ele, essa seria a forma de obter uma maior liberdade de pensamento e uma visão mais abrangente sobre a Cultura e sobre a Humanidade. Foi com essas ideias que promoveu e realizou estudos comparativos, permitindo aferir o nível da produção literária e historiográfica nacional. Além disso, esses estudos visavam também reforçar o espírito nacionalista, num sentido cosmopolita, integrando a cultura portuguesa nas correntes culturais europeias, afastando-se assim dos nacionalismos exclusivistas ou xenófobos emergentes nesse período.

Em suma, Fidelino foi uma personalidade conservador, um “tradicionalista dinâmico”, como se designou, cujo objectivo era a procura e a recuperação da memória histórica nacional. Não foi um historiador erudito. Foi principalmente um organizador e um coordenador de actividades que facilitaram e proporcionaram o surgimento de estudos históricos e literários. Produziu um trabalho relevante na área da metodologia da História e da Crítica Literária. O seu papel na renovação desses estudos, como alternativa à visão positivista de Teófilo Braga, é um claro exemplo do esforço intelectual que desenvolveu ao longo da década de 1910. Forte opositor da instabilidade política e da corrupção governativa durante a 1ª República, vê em Sidónio Pais e no Sidonismo um exemplo marcante do que considerava ser a essência do poder - ordem, disciplina, liderança e renovação - conceitos estruturantes do seu pensamento construídos a partir de um modelo governativo tipificado na “República Nova”. Fidelino foi um intelectual que teve um papel de charneira na viragem interssecular. Marcado pela herança da Geração de 70 a nível da Estética, da História e da Política, tornou-se num Homem de pensamento e de cultura.

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