A partir de 1937, na Brotéria, encontramos testemunhos de procura da identidade católica em articulação com uma ideia de Portugal nacionalista e católico, porém bem longe do programa da Action Française (1939). O catolicismo terá, para Domingos Maurício, consequências políticas concretas, note-se a afirmação de um catolicismo político (1943) e a crítica ao cristianismo progressista (1950), de que a imprensa católica deverá ser veiculo (1943). O Portugal do seu tempo está muito perto do configurado no ideário do Congresso do Mundo Português (1940), visível também na organização do Museu de Arte Popular (1948). O não envolvimento directo de Portugal da II Guerra irá acentuar a coincidência dos ideais de Domingos Maurício com os dos dirigentes do Estado Novo. Veja-se o artigo sobre a posição de Portugal perante o conflito (B. 1941) e o “tributo da gratidão nacional” explícito em 1945. Em 1938 alerta para o perigo do comunismo nas “colónias de África” e em 1949 a questão ultramarina surge como um tema de missão; em 1960 os seus trabalhos 1960 mostram-nos que o conceito ultramarino de Domingos Maurício está fortemente ligado à história dos descobrimentos e à valorização da integração dos portugueses em terras de África. Em 1961 começa a guerra dos grupos independentistas na África portuguesa. Escreveu no primeiro número da Brotéria de 1962 “Pátria em luto? Pátria em glória”. Diversos trabalhos de 1963 resultam do comentário à encíclica Pacem in Terris, sem nunca duvidar da inevitabilidade e da necessidade absoluta (para Portugal e para o “ocidente cristão”) da guerra em África.

Desde os anos 30 empenhou-se na valorização de grupos sociais mais pobres ou marginalizados. Neste contexto, não deixa de ser importante a atenção conferida ao plano de segurança social de W. Beveridge, implementado em 1942, de que logo dá notícia (1943), assim como da fundação, em Madrid, da Escola de Capacitação Social de Trabalhadores (1947). Também isso resulta do seu ideário político, tanto mais que a escrita (1944) acompanha a acção no plano da assistência social, da habitação (1956), moral e religiosa. Alguns grupos merecem-lhe especial referência, como sejam os pescadores da Terra Nova (1938), os ciganos ou os surdos-mudos (1939 e 1947). A doutrina social da Igreja e alguns dos seus documentos (Rerum Novarum) serviram-lhe de inspiração. Por outro lado, encontramo-lo presente e dando pública notícia de reuniões de profissionais católicos como médicos, professores primários pugnando, também, pela moralização dos negócios. Não poderia faltar o testemunho do seu envolvimento no plano dos movimentos culturais modernos (1946), nas Jornadas Universitárias (1958) e no Grande. Algumas das suas ideias sobre educação podem ser conhecidas em artigos sobre a escola laica (1939) ou sobre co-educação (1940) ou na notícia sobre uma revista de pedagogia (1962).

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