Não se deve, porém, restringir a actividade de Silva Dias ao que escreveu, mas, como se disse, deve salientar-se também a acção significativa respeitante a orientação de teses, podendo dizer-se que é nesta área que sobressai o seu trabalho de historiador e professor de História Contemporânea, que foi um dos pontos relevantes que marcou o seu currículo. Se se quiser caracterizar de forma mais explícita as linhas de força da sua historiografia e da sua teoria da História, poder-se-á dizer que Silva Dias, virado sobretudo para a história das ideias, não se enquadra em nenhuma escola específica. O que se deve afirmar é que procurou abrir-se a todo o tipo de historiografia que procurasse ser ao mesmo tempo baseada em documentação, feita de rigor e interpretativa (com uma lógica de “problemática aberta”). Assim, num tempo marcado (por vezes como uma “moda”) pelo marxismo e pela influência da “escola francesa” dos Annales e da “História Nova”, apesar de nunca desprezar qualquer dessas linhas, não se deixou, no entanto, encandear por elas, manifestando, todavia, uma oposição enérgica contra as interpretações marxistas sistémicas, o que se evidencia na sua reflexão sobre o liberalismo, em que se opõe a leituras de historiadores que fizeram o seu percurso fora da Universidade (ou nela entraram já depois do 25 de Abril), onde era evidente — como sucedeu com Victor de Sá, Fernando Piteira Santos ou Armando de Castro — a força das concepções da escola de Marx. Acima de tudo, o que desejou é que os seus discípulos conhecessem criticamente a historiografia que se ia publicando — daí o desafio à leitura crítica das obras e a notável biblioteca que constituiu no Instituto de História e Teoria das Ideias da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra — e que fizessem uma história objectiva, independentemente das influências que pudessem manifestar.

Pode daí depreender-se que a sua própria historiografia não revele algumas influências ideológicas? Não se pode dizer isso. Exprimindo-se através de uma escrita e de uma palavra por vezes nada fácil de interpretar (sobretudo em “aulas magistrais”, como o próprio dizia, mas não nos seus seminários de orientação, onde simplesmente procurava semear o conhecimento que cada um ia descobrindo), não deixou de nele se ressentir a sua visão de universidade situada entre uma lógica de competência e uma lógica de intervenção, as suas tensões religiosas que vieram de um cristianismo neo-tomista e social que depois se virou para um catolicismo social e progressista, e mesmo a sua viragem no sentido de uma concepção política de democracia social. Mas a presença da ideologia surge mais como um sentido cultural do que “partidário”, pois nenhum historiador se pode libertar da ideologia como forma de Cultura. E essa Cultura foi sempre a ideia perseguida, por vezes contraditoriamente ou de forma aparentemente contraditória, por Silva Dias. Nunca conseguiu deixar de interpretar a História como uma Ciência que suponha uma formação cultural complexa, como não deixou de pensar a Universidade como um espaço de comunicação, baseado na Ciência mas também, num sentido muito amplo, na Cultura.

1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | (Pdf)