A prioridade dada à salvaguarda da Revolução e da sua consequência mais imediata – a implantação do regime republicano - levou Basílio Teles a afirmar, contrariando a posição dos sectores moderados do republicanismo – de Manuel de Arriaga, por exemplo -, que propunham uma república aberta a todos, que só os verdadeiros republicanos seriam capazes de defender o regime, entendendo que a participação de monárquicos (convertidos) contribuiria para o seu inquinamento e corrupção (Memórias Políticas...., 126). Desta forma, melhor se compreende a posição tomada e explanada em I - As ditaduras, II - O regime revolucionário (1911): onde propugnou pela adopção de uma solução autoritária - uma “ditadura consentida” que garantisse a transição, aplicando um conjunto de decretos revolucionários, entre a Monarquia e a República democrática radical, assente na vontade popular. Antecipando os problemas do período pós-revolucionário, determinado a eliminar o imprevisto e a garantir uma situação governamental estável, perante o dilema de salvar o programa (democrático) ou a República, Teles optou claramente por esta em detrimento do primeiro (Leal, Partidos..., 16-17).

Para além da questão política ou da substituição do regime, há ainda que ter em conta, no pensamento do Autor, a relevância atribuída ao factor económico na história portuguesa, já que estas «duas vias de análise» se apoiavam mutuamente «no sentido de elucidar as causas dos problemas nacionais» (Almodóvar, “O pensamento económico...”, 2007, p. 63).

Na opinião de Basílio Teles, a crise explicava-se também pela adopção de uma política económica comercial pouco adequada às características nacionais, pelo que a sua superação passava pelo desenvolvimento de um ideal de matriz fisiocrata, que tomava a agricultura como a melhor forma de produzir riqueza para libertar o país da dependência estrangeira. Simultaneamente, Basílio Teles defendia a constituição de um Estado ponderador e regulador da justiça social, na linha do socialismo catedrático, que fosse «a alma inspiradora e a vontade vigilante do Portugal de amanhã» (O problema agrícola..., p. 259). Acreditava que, embora estivesse vedado aos portugueses o desempenho de um papel histórico primacial (ou hegemónico) no quadro europeu, estes podiam desempenhar a missão de orgãos transmissores de civilização junto dos povos mais atrasados. Ainda que comunicar e difundir fossem funções modestas, elas dariam a Portugal um direito próprio de existência e uma razão de ser na confederação moral composta pelos povos da Europa (Do ultimatum..., pp. 162 e 36.).

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