Percebe-se: havia que refazer a genealogia do reacionarismo à luz dos “sacramentos da Tradição”, a persistência e recorrência dos usos, práticas ancestrais e costumes, uma espécie de depósito da experiência inconsciente dos séculos, que balizariam uma alma nacional, o Volksgeist da historiografia romântica (a “tua árvore genealógica, os títulos do teu morgado, os direitos do teu povo, o Portugalia, o Portugalia: bona regio” – De vita et moribus, 1931, 141). Mas nesse programa ideológico a invocação da história e o apólogo da pátria exemplaridade, no caudal ultrarromântico mesmo do nacionalismo, serão utilizados como suporte empírico e normativo de uma demonstração prática da nação, tida como indesmentível facto a forteriori, e dedução teórica da inevitabilidade da contra-revolução antiliberal, antirrepublicana e anticomunista, a partir do momento em que os ecos iniciais da revolução soviética de 1917 chegavam ao cais das colunas. Ciceriana magistra vitae, a história seria o palco experimental (e dedutivo) que permitiria a o estudo e observação da ontogenia autoritária, senão mesmo de uma autêntica ontologia, como escreve nos primórdios AS, “demonstrarei (…) adentro da nossa história, essa complexa identificação do factor populacional como o elemento Autoridade” (Glossário dos tempos, 147).

Dai que a visão providencialista da história elegesse, em última instância, aquilo a que se denominou uma autêntica epistemologia do reacionarismo, instituindo-se como fundamento prático (princípio de energia) que visava religar passado e futuro cindidos no presente pela apóstrofe republicana e pelo hiato do livre-pensamento, «heresia» que triunfara com as revoluções burguesas e a civilização material do capitalismo. Assim, a reconstituição tradicionalista visava, através do inventário simbólico, relançar as pontes da fusão orgânica e corporativa entre estado e nação, primário quesito integralista na solicitação de uma identidade e consciência nacionais (Archer, Nação e nacionalismo..., 66-70). Ora, o estudo da história, como praxis nacionalista atida à “lição do facto” na busca da “castidade da história” de que falava Fustel de Coulanges, a da “unidade íntima da Pátria” ou a de um idealismo positivo na expressão de Grasset, visava assegurar a ressurreição simbólica de um passado coletivo mais imaginado do que estudado: “São os tesouros espirituais do Passado que guardam consigo o gérmen poderoso da redenção. Por isso, nos períodos procelosos e incertos, sempre os historiadores prepararam, para as pátrias caídas, a avançada segura do resgate”.

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