Por outras palavras, não haveria rasuras hermenêuticas conquanto o suporte heurístico se averiguasse, e o absolutamente real do facto histórico seria reposto contra as sábias prevenções hermenêuticas do racionalismo – apoditicidade que irá inaugurar o discurso autoritário também no campo historiográfico, paredes meias com o historicismo cientista e positivista, que em nome de uma teleologia outra imanentizava a promessa antropológica de justiça e paz no mundo terreal, comutando o Juízo Final pelo recurso processual a Jurados, entenda-se, investidos agora no papel de historiadores, os novos julgadores do tempo e da existência humana no tempo. A difícil cisão epistémica sujeito / objeto, base da complexa averiguação da validade do conhecimento histórico seria postergada em nome da eficácia dogmática da crença e da pretensão da uma intemporalidade, diga-se deste modo, que radica numa visão ahistórica daquilo mesmo que se queria estudar: a história.

À semelhança e em convergência com a nacionalização literária, como AS lera em Afonso Lopes Vieira, também no plano da produção historiográfica se visava reaportuguesar Portugal, mas seguindo a máxima comtiana de que são os mortos quem governa os vivos, melhor, “é a disciplina dos Mortos, é a sua segunda vida dentro de nós” (Ao ritmo da ampulheta, 155). Explicite-se melhor o programa revisionista que AS lançou e que visava a recristianização e o combate ao laicismo historiográfico, tentando demonstrar que a “unidade da raça está mais que evidenciada na unidade da Língua e na unidade da Fé” (À sombra dos pórticos, cit., 47).

Num excerto inédito publicado em 1924, registava “A história de Portugal em toda a sua plenitude não é mais do que um capítulo da historiada Igreja (…) os nosso missionários criaram o Brasil – chegaram às portas do Japão… Mas a Fé extinguiu-se – e com a extinção da Fé perdeu-se o Império. A história que resta depois é simplesmente a história da sua decadência” (F. Campos, Os nossos mestres ou breviário da contra-revolução, 1924; 110-111). “Na renovação da inteligência portuguesa”, escrevia nesse mesmo ano na obra mais relevante, “a História é hoje compreendida como o elemento mais decisivo do nosso nacionalismo. Como mentiras insubsistentes, esvaem-se as calúnias divulgadas a esmo na Dedução Cronológico-Analítica, quando Pombal entendeu desacreditar pelos processos mais baixos a ação moralizadora e cultural da Companhia de Jesus. É onde começa entre nós a história sectária (…). A maneira como os homens de 34 enegreceram sem escrúpulo os seus irmãos vencidos afere-se bem pelo rancor com que a república está difamando tudo quanto represente um reflexo do nosso passado católico e monárquico” (Ao princípio era o Verbo, 1924; 240-41).

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