Ali apresentou sucessivamente os aspectos fulcrais do seu pensamento político que é legítimo consagrar como o seu cânone. Note-se que a ideia de monarquia ocupa o primeiro lugar. O seu pensamento não se pautava porém pela defesa abstracta ou teórica do regime monárquico enquanto o melhor dos regimes. Situando-se no plano do real acontecido, recorria à História para o legitimar. No caso concreto de Portugal, encontrava em Ourique e em Afonso Henriques o gérmen da legitimidade da monarquia portuguesa. Ela tivera origem na vontade de Deus veiculada pelos que depois da vitória militar haviam consagrado em Lamego o caudilho português como o único titular do poder político e, como tal, se haviam submetido à sua autoridade, O seu carácter orgânico, tradicionalista e antiparlamentar tinha aqui as suas raízes e, sendo assim, a monarquia liberal constitucional não correspondia nem ideológica, nem historicamente aos parâmetros da realidade portuguesa.

Aproximava-se da república devido ao carácter “potencialmente” electivo do chefe do estado, ao exercício partilhado da soberania e ao princípio da igualdade que ultrapassava hierarquias e diferenças. E, consequentemente, porque não colocava o rei no vértice da pirâmide não se podia considerar como legítima, nem deixar de se rejeitar liminarmente o parlamentarismo e a democracia em qualquer das suas formulações. Só o regresso à monarquia pura se adequava, no seu entender, à identidade da nação portuguesa, e com ela à restauração nacional. Qualquer fissura que se introduzisse nos enunciados princípios fundamentais que defendia não só contrariava a identidade nacional como a seu tempo a destruiria, amenos que salutar reacção o impedisse. Fora isto qua acontecera em 1820,em 1836 e em1910. Se a Carta de 1826 se conservara ao longo de cerca de setenta anos fora porque salvaguardara alguns daqueles princípios e, de certo modo o mesmo acontecia presentemente com o Estado Novo. No entanto, só a monarquia pura se adequava, no seu entender, à identidade da nação portuguesa e, com ela, à restauração nacional.

É evidente que este modo de pensar não colhia unanimidade de aplausos mesmo entre os adeptos da monarquia. Os liberais (radicais) imbuídos do racionalismo abstracto do jusnaturalismo, formulavam, a partir daí, uma doutrina política que prescindia da História como valor fundante, embora a invocassem como exemplo do sentido histórico das mudanças que pretendiam efectuar.

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