E estava igualmente fora de dúvida que a Carta, doada por um usurpador carecia de legitimidade. Não havia dúvida que legitimidade e usurpação dividiam os portugueses, criavam barreiras intransponíveis entre estes e encaminhavam-nos para a guerra civil. Note-se que haviam passado já um pouco mais de cem anos sobre este confronto e os pressupostos ideológicos que o haviam enformado estavam ainda bem presentes no modo de pensar do autor e fundamentavam a sua opção enquanto defensor da realeza como único poder soberano.

Manifestou, aliás, as mesmas convicções e idênticas ideias ao responder, pouco tempo depois, em A Voz à crítica publicada anonimamente no jornal Novidades a um artigo eu intitulado Politique d’abord. Defendendo ali a primazia da restauração política sobre as reformas sociais, completou-a com manifesta exaltação da monarquia pura para a realizar. Retomou, para isso, o discurso sobre o poder soberano. Seguia a doutrina de S. Tomás quanto à origem divina do poder e da sua “comunicação” mediata ao governante e, daí, quanto à superioridade do regime monárquico, considerado não só “o melhor e mais bem organizado” como o mais duradouro (Resposta à letra, pp. 35 e 31, resp.). Por isso afirmava, “fora da monarquia não há salvação”(Idem, p. 17), visto que só o poder único e a dinastia, sinónimo de continuidade, garantiam a estabilidade e a paz políticas. O mesmo não acontecia com a república. Assente no princípio da soberania popular estava à mercê do sufrágio e, consequentemente, dos manejos dos partidos que o fragilizava, cerceando a garantia das liberdades e, com ela, a possibilidade de transformações sociais. Daí que a “república fosse a instabilidade por definição” (Idem. p. 70) preparada, aliás, pela monarquia constitucional que o consagrara pela primeira vez em Portugal, e que, por isso, não passara de um regime de transição. O mesmo acontecia na situação presente ao tempo com o Estado Novo devido à ambiguidade e indefinição na questão da soberania.

Do exposto resulta que os dois pilares fundamentais do pensamento de Caetano Beirão eram, sob o ponto de vista teórico, o magistério de S. Tomás de Aquino, quanto à origem da soberania, aceite e defendido pelas “direitas” francesas, nomeadamente por Maurras, entendido não na sua abstracção, mas na concretização no tempo, neste caso, na História de Portugal.

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