Se o estatuto epistémico da Ciência abarca a História, esta só o pode avocar não como ciência de leis gerais mas como saber relacional e conexional, ensaiando na sintaxe e combinatória (daí a frecha à pluralidade das culturas e mentalidades, à sociologia comparada das religiões, mormente em O Amor Místico) de poliédricas imbricações a partir de hipóteses, inferidas (ou indeferidas) pelo lógico trabalho analítico-dedutivo a partir do alicerce documental. Impugnava assim o “míope e ingénuo empirismo dos empiristas”, cerco historicista e «factualista» que, ao impedir o acesso e a possibilidade da Crítica da razão histórica, longe de soluções definitivas, negava a intelecção de problemas novos. Não estranha que, com B. Croce (e R. G. Collingwood, cuja The idea of History será acolhida pelos assistentes Ferrand de Almeida e António de Oliveira), SL, aferindo a cientificidade do método historiográfico, “construção interpretativa, numa só palavra, teoria”, apontasse para a fértil história das ideias (também historiográficas, sugerida nas lições de Teoria da História) e avalizasse a estratégica lição da Epistemologia (e nela, a da gnosiologia), sem a qual qualquer teorética da História será estéril.

Lição adiada num meio intelectual hostil – particularmente entre historiadores (por norma, vigilantes estatais da memória) que mais acentuavam a visão estatocêntrica – à teorização da história e à sua decisiva saída dos altares e dogmas infalíveis do passado, onde oficialmente fora fechada como cântico de guerra ou salmo redentor. Atitude também ostracizada pelos que projectavam na futuridade a «demonstração» totalizadora das suas subjectivas convicções. No universo post newtoniano cuja epístola literalmente foi transfigurada pela relatividade e os quanta (com ironia, Niels Bohr à escala micro e macrocósmica afirmava ser muito difícil fazer previsões, sobretudo do futuro), acedeu SL à hipótese de “discreto probabilismo” permitido pela reflexão sobre e dos estudos historiográficos, ciência nosológica e social. Inconstitutivo apriorismo, a condenação da história à galé determinista (ou positivista) no convés humano, pensa-a metahistórica: a mutabilidade não se poderia metamorfosear em nova e predizível, imutável regra substancialista, finalista e metafísica (transcendental). Se a prognose débil exonera os oráculos da epopeia teleológica, só se autocertifica (e autoriza) a historiografia como modo da incessante representação e reactualização teorética da temporalidade, o que quer dizer, no encontro com a lição Hermenêutica. Nesse passo, SL viu na historiografia a sagesse dos sendos (no tempo) e daí o elucidativo contributo do filósofo, sobretudo ético, para fazer um saber – saber (o) Ser – tão deflacionado, como desusada banalidade ou antiqualha ontológica, pelo funcional e tecnocrático saber-fazer. Também historiográfico.

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