Assim, historiar, dada a escassez de indiscutível base apodíctica (o que realmente se passou, de Ranke, é absurda petição que degrada a onticidade do sujeito hermenêutico, fechando na récita a indagação aberta), permite eleger estratégias discursivas em detrimento de outras, pois toda a epistemologia se estabelece a partir de sólidas bases dum debate filosófico que, para se dar, não pode excluir os seus termos. Razão pela qual, ao impugnar apriorísticas filosofias da história, legitima a historiologia como reflexão, de cariz racional e filosófico, fundada a posteriori numa história lida por problemas, aclarando a imprecisa distinção analítica no campo das ciências sociais (Geografia Humana, Economia, Sociologia, Antropologia, Psicologia) e a falha multidisciplinar do estudo, convergindo aqui nas teses primordiais da inicial geração dos Annales, mas sem a subsumir no primado dos estudos económico-sociais, como ilusória infradeterminação da «superestrutura».

Em suma, “se o distanciamento epistémico entre o sujeito cognoscente e o objecto não passava de uma ilusão epistemológica, mesmo no domínio das Ciências da Natureza, a separação seria ainda menor no trabalho do historiador, campo em que, mediante a experiência interna (Erlebnis), o outro (objecto) poderia ser compreendido por Endopatia” («A Historiologia de Sílvio Lima» in Estudos em homenagem a João Francisco Marques, 2000, pp. 344-45 ), situação que mais se coadunava, pois, com a sua posição psicológica. Mas o passado, contra o requisito hegemónico das escolas objectivistas (positivismo e metodologismo), se é objecto, é objecto ausente cuja autenticidade se tenta certificar abrindo o campo hermenêutico à inacabada pluralidade reinterpretativa. Ora, não sendo a História bom pretexto para a Filosofia, ao contrário de Sérgio (V.) atendeu SL à historiografia como um dos textos possíveis do pensamento, provido de imaginação não-ficcional e competência compreensiva. Não repelindo liminarmente a mediação da razão histórica diltheyana, nem a méthys pp. dita do metodologismo (Monod, Bernheim, Langlois e Seignobos, Harsin, Halphen), fundada no verum-factum viquiano, elucida-as todavia a partir de mediações críticas (Halkin, Marrou, R. Aron, Hours, M. Bloch), ampliando qualitativamente a noção heurística de fontes e afluindo – no crivo das produções científicas, artísticas, culturais (no esteio de J. de Carvalho) – nas prevenções de Halphen e Hours, exigindo amplitude maior às chamadas ciências auxiliares e apelando à transdisciplinaridade.

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