Vilarinho da Furna, aldeia agro-pastoril de montanha, isolada, era uma aldeia comunitária, uma povoação em que a organização da atividade pastoril se fazia de modo colectivo e a vida social era regida pelas determinações de dirigentes eleitos pelos vizinhos. Esta organização era exaltada como constituindo um verdadeiro exemplo de “democracia representativa” . O comunitarismo também era apreciado como algo de positivo, por ser alheio ao “individualismo” – um modo de se referir a atitudes próprias do capitalismo, como o interesse próprio e a busca do lucro - que campeava fora, no meio citadino. Esta representação de uma aldeia, norteada pela fraternidade, unia-se, também, a uma exaltação das capacidades dos seus habitantes. Sendo certo que estes eram vistos, numa perspectiva evolucionista, como presos a práticas cognitivas como a magia e a superstição, tidas como falsas à luz da ciência moderna, também não deixava de ser nítido o modo positivo como os encarava. Elogiava a sua inteligência, independência de pensamento, capacidade para pensarem sobre a vida e o destino e para discorrerem sobre temas de política internacional, de forma superior aos dos citadinos da “burguesia média”.

Esta atitude de exaltação destas populações rurais, que contrastava com a representação dos mesmos como “ignorantes” , “atrasados” - ou “parolos”, vocábulo frequente nas representações dos mesmos pela classe média da época – reproduz-se na sua segunda monografia, bastante mais volumosa, dedicada à aldeia transmontana de Rio de Onor. Embora a formação intelectual de Jorge Dias tivesse entretanto evoluído – há um maior contributo da etnologia peninsular e da história e já se nota o impacto da antropologia cultural norte-americana –reproduz o mesmo tipo de olhar. Elogia-se a vida local, onde a propriedade privada coexiste com vários tipos de propriedade colectiva, a sua organização assente na eleição dos dirigentes pelos vizinhos – mais um exemplo de “democracia representativa” – a sua concepção de vida pré-capitalista. Era ao mesmo tempo uma representação empática, e valorizadora dessas populações, mas idealizada, pastoral, nostálgica, de uma vida dificílima e, para muitos, miserável (J. Leal, Antropologia em Portugal…, pp. 149-166). Esta imagem está em sintonia com a apreciação que sentia pelas representações bucólicas e idealizadas do mundo rural de Júlio Dinis (José M. Sobral, O Outro aqui tão Próximo..., 2007, p. 516).

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