A narrativa histórica (sumida na duração instante), inquirindo a oposição hegeliana, continuidades / descontinuidades (OC, V, p.306), é a “poeira” da qual se devem resgatar “os conteúdos e formas de vida que servem de fundamento ao processo histórico” (Idem, p.299). Refutando infradeterminações ou reduções sociologistas e economicistas à história da cultura, tal como o materialismo as exigia, não deixa de ler exemplarmente a versão sombartiana da biografia moderna do capital que Marx indiciara. Mas na exegética da decadência e resistência dos arcaicos códigos clerical-nobiliárquicos face à irrupção Moderna do mundo (Renascença, o século do génio, Luzes) e à experiência burguesa do Tempo, aduz: “a imobilidade nas condições materiais da vida foi acompanhada, ou antes precedida, da imobilidade sentimental”, pois “as ideias não se transmitem mecanicamente como coisas exteriores ao homem” (Idem, pp. 305-06).

O conceito formas de vida ganha estatuto estratégico no discurso analítico. Se nas Lebensformen intuía a matriz neokantiana das filosofias da Existenz, subliminar ou explícita temporalidade ôntica, o existencialismo é-lhe estranho como pensée (também historiográfico). A variabilidade da razão, longe de gerar irracionais ruídos, induzirá à análise diacrónica da racionalidade na prospecção historiográfica, a qual só a história das ideias se capacita para federar. Noutros termos, historiar a cultura seria incindível de historiar a filosofia, lendo na obra de Latino Coelho o paradigma oitocentista, Estudo sobre a Civilização da Grécia (1879, 3ª1914), pese o “manifesto defeito dos seus esquematismos, de acentuada configuração lógica” (Idem, I, p.150 e ss.).

Objectivou o plano cotejando visível solidez nos estudos de conjuntura (europeia, ibérica, portuguesa), arguindo exegeses culturais, científicas, ou políticas, que abstraíssem dos quadros conjunturais / estruturais e da leitura crítica de conceitos-matriz (Teocracia, Inquisição, Absolutismo; Modernidade, Liberalismo, Imanência); avocando o signo intra-disciplinar dos saberes nosológicos (históricos, filosóficos, psicológicos, artísticos), movidos e confederados em leitura historiográfica de grande rigor num jogo de escalas e temporalidades diferenciadas: da minuciosa biobibliografia, fundo do “absorvente sentido da positividade” (Idem, V, p.201), a esboços de «grandes sínteses» e «instituições de cultura», terminus do acesso analítico (porto teorético para nova ida), aclarando subliminares e correlatas visões do mundo; enfim, apelou à diacronia dos conceitos e à analogia como suporte não-restritivo (nem normativo) da episteme historiográfica.

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