JC certifica irrefutável signo ético e deontológico num corpus universitário pouco atreito a observá-lo: em 1919, demarca-se da purga «democrática» que visa eliminar os docentes «germanófilos» e monárquicos (entre eles, Salazar) e estaca a permanência da Faculdade de Letras, extinta pelo ministro Leonardo Coimbra (“devia desaparecer, porque, existindo agora as Universidade de Lisboa e do Porto, não há necessidade de manter uma terceira Universidade cuja existência é apenas um respeito às tradições” – A Manhã, n.º 774, 21-V-1919) que, em encoberto conluio com o ex-teólogo Alves dos Santos, mantém o plano depois ganho de criar a Faculdade de Letras do Porto, espécie de paraíso catedrático onde docentes licenciados se doutoram por decreto. É o republicano Carvalho quem exige, em plena guerra religiosa e contra a recusa do governo jacobino, que um seu colega, o então padre Gonçalves Cerejeira, ingresse na docência por mérito exclusivo.

JC ensina, e põe em prática, o apólogo nietzschiano da filosofia: o ofício do filósofo é ser protestante. Marca a agenda internacional, fruindo de redes que a velha Universidade e a jovem Republica dispõem: secretário da Societas Spinoziana, abre vias intelectuais com Léon Brunschvicg (filósofo judeofrancês cuja exposição sobre Pascal e o método de pesquisa de história da filosofia – com Dilthey – mais nele influíram), Roger Bastide, Carl Gebhardt, Keyserling, Marcel Bataillon, Jacques Chevalier, Joseph Moreau, Cruz Costa. É JC (e Moncada) quem sustém, na década de 1950, o frenesi da dita filosofia portuguesa em nome da pascaliana, racional, dignidade do espírito. Em suma, se não alicia nos jovens o ensaísmo, eles à revelia o fazem (S. Lima, Ag. da Silva, E. Lourenço) e o próprio (ao arrepio) ensaia no Zaratrusta do Marão, Teixeira de Pascoais, inferências que não autorizam filosofias prefabricadas. A livre competência de investigar e pensar, conexa da dianoética virtù lida no Estagirita (equilíbrio, rigor, probidade), deixa vis epistémica fecunda.

A matriz sapiencial do figueirense será relida por novas gerações como modelo: basta referir, no ensaísmo filosófico, Eduardo Lourenço (n. 1923), pense-se em Heterodoxia I, uso dialógico exímio do jovem assistente (1949), ou, na história das ideias, Fernando Catroga (n. 1945), ao explicitar na anteriana (a correlação Hegel, Proudhon, Hartmann; a evolução espiritual; o discreto afastamento dos «dois Anteros» sergianos) e no estudo do republicanismo.

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