Sílvio Lima, no esteio do mestre, acusa o movimento anti-inovador, pois concessões a qualquer novidade foram “neutralizadas, dentro dos dogmáticos princípios da tradição metafísico-peripatética” (Sílvio Lima, um místico da razão crítica (da incondicionalidade do amor intellectualis), 2009, p.540). Ontologizar ou adjectivar a questão, mormente não cindindo Carvalho (e a geração de 1914 de Ortega) o arreigado patriotismo do convicto europeísmo e, como “Europeu, sempre atento ao apelo da conciliação e da unidade espiritual do Mundo” (OC, III, p.349), seria desvirtuar o que, ab ovo, constituía o inovador requisito metodológico do programa que originara. Só na área pluridisciplinar dos estudos históricos da cultura a inquirição filológica e hermenêutica da filosofia faria sentido. O «objecto» desobjectivara-se: “o que importa não é que haja uma coisa com o nome de História da Filosofia em Portugal”, anota em 1952, “mas o que se fizer com este título se faça pela única forma séria segundo a qual as coisas se devem fazer, que é fazê-las bem feitas” (OC, VIII, 239). Era (e é) o substantivo quesito, mesmo se atravancado pelo advérbio sofista.

3. Não é despiciendo este dado, se atendermos em particular à sua sondagem da genealogia hebraica na cultura portuguesa. JC cultiva tácito orgulho da raiz talmúdica, aclarando a tensão entre duas contrárias índoles religiosas: a cabalística pedra filosofal dos boticários, messianismo prisioneiro da esperança do Intangível e vizinho, que o levará a indagar a concepção intelectual da Deidade no Judaísmo; e a contrária tradição dogmática Católica, paar a qual o Deus-Pessoa se deificou na sua humanidade.

É a vida (e as origens portuguesas) e a obra do judeu Baruch Spinoza, a libertas philosophandi e a filosofia da liberdade, que lhe valem a mais esclarecida exposição na literatura crítica em português, anunciada em Oróbio de Castro e o espinosismo (1936), confirmada no excelente prefácio a Ética (1950). É sobre Judeus, em especial a cultura dos sefardim, que escreve dos melhores textos: Abraham Zacuto, Isaac Abravanel e Leão Hebreu, Uriel da Costa (correlacionado com o espinosismo), Pedro Nunes, tentando libertá-los dessa “vaga de anonimato que cobriu Israel nos primeiros tempos da diáspora ibérica” (Idem, II, p.41), mas também sobre Jacob de Castro Sarmento, Ribeiro Sanches. Carácter e obra de filósofos, físicos e cosmógrafos hebreus exercem sobre ele desmedida atracção. Como se notou, grande parte do seu trabalho intelectual replicará ao quesito, que o leva a investigar a arte de navegar “comunicando-a com os astros” (Biblos, 1980, p.4) e articulando-a (sem subordinar) ao pensamento, cujos signos tenta decifrar nas gramáticas da temporalidade, seguindo Dilthey e Rickert.

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