Porém, a mediação de Husserl na década de ’40 guia o trilho da fenomenologia do ser; aclarada pela investigação fenomenológica dos valores (Scheler), lição que Sílvio Lima mais longe move; mas o sulco é ainda do mestre. O debate entre ambos sobre o conteúdo psicológico da saudade será, nesta óptica, exemplar: a consciência de estar no mundo e a meditação sobre Pascoais, premiram a leitura da «alma portuguesa», modalidade de “explicação metafísica da realidade que se vive” (Idem, V, p.115).

4. Como corolário, no quadro mais relevante da episteme historiográfica, os estudos culturais só fariam sentido numa grelha hermenêutica cruzada racionalmente com a história da filosofia, não já da fase «proto-histórica» (Brucker, Degerando), mas do pêndulo crítico (Zeller, Kuno Fisher, Fouillée, Windelband, Höffding, Brunschvicg, Bréhier), focada, na pista de Hegel (e de H. Ritter), como autêntico problema filosófico, historiação que pretende ser filosófica, testificando na historicidade a “condição categorial do pensamento” («Hegel e o conceito de História da Filosofia», Idem, II, pp.457-67), ápice em que “o pensamento se pensa a si próprio sob forma objectiva” e se conceptualiza “sob forma distinta” (Idem, I, p.43). Mantém-se admirador (a admiração é a madre do saber, redizendo Aristóteles, Idem, III, p.381) do racional “génio alemão – do de Weimar, bem entendido”, nota em ‘49, “sem o qual a cultura não alcança profundidade e plena interiorização” (Idem, II, p.349).

Não se errará muito, embora o estudo de JC seja work in progress, em ler a opera omnia, mesmo a filosófica, do autor de António de Gouveia, ao se rever “apenas um modesto historiador da Filosofia e um amante apaixonado da história da cultura portuguesa”, à luz da diligência historiográfica, cujo programa enunciou, pois “o estudo histórico da evolução das ideias em Portugal está, por assim dizer, numa fase preliminar”. O plano expunha a íntima aporia da “natureza qualitativamente superior” do facto cultural que, como qualquer facto histórico, não só é irredutível à identidade, dada a unicidade e irreversível singularidade, mas porque implica uma grelha teórica de “dificílima determinação”, dada a “trama de abstracções simbólicas” que suscita (cf. Idem, V, pp.298-99). Urgia, como concretizará na escrita, partir para “a caça paciente e lúcida dos factos” (Idem, I, p.337). «Ciência sem objecto», falha unívoco sentido histórico à filosofia, pois esta inscreve-se, ao invés, na historicidade das culturas; a tarefa do historiador das ideias, em resposta à necessidade lógica de investigação histórica da filosofia, seria a de erigir um “objecto tal que a torne cientificamente possível, isto é, que não se confunda com a mera exposição, descontínua e individualizada, das opiniões de pensadores isolados” (Idem, II, p.221), caso em que se saldaria em “cemitério da individualidade dos filósofos” (Idem, I, p.467). Cifrar-se-ia essa, aduz em 1952, apenas na operação preliminar ou instrumental, “acentuadamente biográfica, bibliográfica e, por vezes, filológica”.

1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | (Pdf)