Já no relativo à produção de carácter doutrinal e à esfera das realidades sócio-políticas, domínio do discurso denotativo, aí, é de regra, uma rigorosa normativa metodológica e a mais estrita univocidade na formulação conceptual e na construção de uma proposta interpretativa. E assim, “ ... os termos têm de ser rigorosamente definidos e os nexos entre eles passados escrupulosamente ao crivo” (ibid. p. 38). Ou seja, vendo bem, e em jeito de balanço, o conjunto destas posições, como atrás se sugeriu, colocam Saraiva numa posição ideológica assaz heterodoxa relativamente à versão “vulgar” do materialismo histórico. Quer no concernente à visão determinística da esfera cultural, quer no esfusiante finalismo positivista da doutrina. E note-se, ao contrário do que fariam supor, como se verá de seguida, certas linhas programáticas conjunturais assumidas nos anos pós-universitários e em contexto de acérrima luta político-doutrinal intrapartidária. Isto por que, em paralelo ao imponente espólio discursivo acima enunciado - raríssimos são os autores com uma obra tão notável e vasta na sua faixa etária -, contam-se ainda, neste ciclo de trabalho historiográfico e crítico, os já aludidos escritos de notória dimensão polémica e aos quais, em grande parte, ficou a dever, no espaço de quase duas décadas, o estatuto de maître-à-penser da esquerda marxista nacional.

Dentre as mais relevantes disputas teóricas e historiográficas em que Saraiva participou nesse combativo lapso de tempo, usando como principal plataforma editorial as revistas culturais Seara Nova (Lisboa) e Vértice (Coimbra), avultam, num primeiro momento, as controvérsias que o opuseram a Jacinto do Prado Coelho e a João Gaspar Simões (1947-1948). Historiadores e críticos literários a quem assinalava entre outras supostas ou reais fragilidades, o idealismo esteticista, o psicologismo e o misticismo. Ora o mesmo ponto de vista já lhe servira para a desmontagem do “hegelianismo místico” de Oliveira Martins, da sua fase de maturidade, quando este já se havia engolfado no terminal e sombrio pessimismo que devia a Schopenhauer. Um ideário de desistente, conclui-se, muito afastado do seu anterior, juvenil, e eufórico radicalismo anti-capitalista e proudhoniano. Como também o ainda jovem Saraiva, aplicando esse mesmo ideologizado regime interpretativo, detectara nas obras da última fase de Eça de Queirós, como nas de Ramalho Ortigão, um filosófico e análogo cepticismo de forte sentido conservador (Crónicas, 2004, pp. 64-68).

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